Туристическая библиотека
  Главная Книги Статьи Методички Диссертации Отчеты ВТО Законы Каталог Поиск отелей Реклама Контакты
Теория туризма
Философия туризма
Право и формальности в туризме
Рекреация и курортология
Виды туризма
Агро- и экотуризм
Экскурсионное дело
Экономика туризма
Менеджмент в туризме
Управление качеством в туризме
Маркетинг в туризме
Инновации в туризме
Транспортное обеспечение в туризме
Государственное регулирование в туризме
Туристские кластеры
ИТ в туризме
Туризм в Украине
Карпаты, Западная Украина
Туризм в Крыму
Туризм в России
101 Отель - бронирование гостиниц
Туризм в Беларуси
Международный туризм
Туризм в Европе
Туризм в Азии
Туризм в Африке
Туризм в Америке
Туризм в Австралии
Краеведение, странове-
дение и география туризма
Музееведение
Замки, крепости, дворцы
История туризма
Курортная недвижимость
Гостиничный сервис
Ресторанный бизнес
Анимация и организация досуга
Автостоп
Советы туристам
Туристское образование
Менеджмент
Маркетинг
Экономика
Другие

Навруз-Зода Б.Н., Навруз-Зода З.Б.
Материалы Международной научно-практической конференции
"Мировой туризм: основные тенденции в условиях экономической нестабильности"
(2 декабря 2009 г.). - Караганда, 2009. - 347 с. - С.49-52.

Паломническо-туристический потенциал Узбекистана

Паломничество как разновидность религиозного туризма представляет собой странствие людей для поклонения святым местам. Святые места играют важную роль в религиозной жизни мусульман в Центральной Азии, где они обычно носят название мазаров. Основным мотивом паломничества мусульманами является стремление исполнить пятый столп ислама, который носит название - хадж. Как известно, в Центральной Азии совершение паломничества (хадж) в Мекку, ввиду его значительной отдалённости и крупных финансовых расходов на поездку, вызывало определенные трудности и было не доступно для широких слоев населения. Взамен этого важного предписания ислама (фарз) многие местные жители совершали паломничество к святым местам (зийарат), расположенным в своих и соседних районах Ферганской долины, а также других областях Центральной Азии, Афганистана, Восточного Ирана и китайского Синьцзяна. Наиболее популярными центрами такого паломничества в Фергане были, в частности, гробница Хазрата Aли к югу от г. Маргилана, гора Тахт-и Сулайман в г. Ош и мавзолей Сафид Булан к северу от г. Намангана. Такие святыни в глазах простых людей считались равными по положению к Ка‘бе в Мекке.

Согласно экспертным оценкам ВТО, емкость туристических ресурсов Узбекистана составляет один миллион человек. В прошлом году нашу страну посетило около 262 тысяч путешественников. Почти в четыре раза меньше имеющегося потенциала. Между тем, Узбекистан по туристскому потенциалу занимает высокий рейтинг в мировой шкале, однако отдача от этой отрасли весьма незначительна – всего 0,6% от валового национального продукта.

Паломнический туризм в Узбекистане имеет существенный потенциал развития благодаря своим древнемусульманским святым городам Бухары и Самарканда. Здесь имеются много святых мест для последователей ислама.

Самарканд

Существует следующие двустрочье, выражающие величие и святости этих городов:

«Самарканд красивее всех земных городов.
Бухара-же – сила исламской религии.
Если бы не были их зеленых куполов,
Превратились бы они в развлекаемых земных городов».

История Самарканда насчитывает 2750 лет. Он ровесник Рима, Афин, Вавилона. Справедливо поэты и историки прошлого его называли «Лик земли», «Краса подлунных стран», «Рим Востока». Важным паломническим место Самарканда является расположенный в 12 км от города Мемориальный комплекс Имам-ал-Бухари. Когда-то, здесь у могилы основоположника науки о Хадисах (предания о высказываниях и поступках Пророка Мухаммеда) Исмаила Бухари была построена мечеть. Сам Имал аль-Бухари родился 810 году в городе Бухаре, но умер и похоронен был под Самаркандом в 870 году. Он с 10-летнего возраста начал собирать, записывать и изучать Хадисов, многие из которых в последствии были внесены в «Шариат». В течение многих лет он путешествовал по разным провинциям халифата, вел беседы о Хадисах тысячами шейхами. Имам-аль-Бухари задался целью собрать все достоверные Хадисы. Проявив свойственным ученым, рассуждающим о Хадисах (мухаддисам) того временеи критицизм, аль-Бухари проверил 600 тыс. Хадисов, бытующих в устах людей, а также еще 200 тыс. сам записавших у своих учителей и информаторов. Из этого громадного количества преданий Имам на основе тщательного отбора и упорядочения 7275 безупречных (сахих) Хадисов написал свой Достоверный сборник – «Аль-Джами ас-сахих». В исламском мире этот сборник известен как «Ас-Сахих аль-Бухари», состоящая из 97 книг и 3450 глав и считается второй священной книгой после Корана.

В ХVI в. над его могилой был возведен небольшой мавзолей, рядом была построена мечеть и посажены чинары. В 1998 г. в связи с празднованием 1225 годовщины со дня рождения Имама на месте Древнего мавзолея был возведен мемориальный комплекс. Архитектурное решение современного комплекса площадью в 10 гектаров основано на использовании национальных традиций. Комплекс состоит из мавзолея, мечети, административного здания и других сооружений, построенных по периметру внутреннего двора. На центральной оси комплекса расположен мавзолей Имама-аль-Бухари. Это сооружение в форме куба увенчано семнадцатиметровым куполом. Дверь с правой стороны мавзолея ведет вниз к дахме-месту поклонения. Справа по отделенной светло-голубым ониксом саганой (надгорибем) верхнего этажа находится могила аль-Бухари, покрытая мрамором. С левой стороны внутреннего двора расположена мечеть, площадь которой позволяет одновременно молиться 1500 верующим. Стены оформлены светло-зелеными, голубыми, белыми и глазурованными плитками, мрамором, ониксом и гранитом; полы укращены гирихом; в отделке также широко использован ганч, у михрабной ниши висит кисва-материя Каабы, подаренная Узбекистану королем Саудовской Ааравии. За мавзолеем расположен образовательный центр (дорус-Хадис), где изучаются науки о Хадисах.

Мемориальный комплекс Имам-аль Бухари является место мусульманских богослужений и сохранения священной гробницы. Посещение этого святого места у мусульман приравнивается к малому Хаджу. Ведь не зря в народе говорят: «Если Мекка и Медина сердце мусульманского мира, то Бухара и Самарканд –его голова!»

Мемориальный комплекс Имам-аль Бухари

Родина Имам-аль Бухари, 2500 летную Бухару в исламском мире, наряду с Меккой, Мединой, Багдадом, Мазари Шарифом, Шом и Куддус называют городом Шарифом, что означает благородно святым. Ибо, Пророк Мухаммед 27 числа лунного месяца Ражаб во время ал-Мираж (Вознесение к Богу) заметил, что из трех точек земли свет достигает до небес. Тогда, он уточнил у архангеля Джибраила, что свет оказывается исходить из городов Мекки, Медины и Бухары. По этому поводу известный таджикско-персидский поэт Абдурахман Джами в своей книге «Тухфатил ахрор» писал:

«Печать святости поставили в Ясрибе (Мекке) и в Батхе (Медине).
В последнюю очередь она поставлена и в Бухаре».

Идейной основой благородно-святой Бухары является учение суфизма (науки о внутреннем мире человека). Наиболее ярко, разнообразно и многочисленно зодчество суфийских обителей Центральной Азии представлено в Бухаре. Здесь широкое распространение получило суфийское братство «Ходжагон-накшбандия», требующее от своих последователей идти по пути к единению с Богом не отрываясь от повседневных забот и хлопот, всегда стремиться через самосовершенствование к Богу, занимаясь и развивая свою профессиональную деятельность. Это учение своими корнями уходит к Салману Фарсу, Абу Бакру Сиддику, Пророку Мухаммаду. Известны около сорока предводителей этого братства, восемь из которых являются бухарцами. А семь из них похоронены в Бухаре и ее окрестностях. Гробницы семи «святых лик» сегодня являются местом паломничества многих мусульман, известного как паломническая дестинация «Семь пиров святой Бухары» (см. табл. 1.).

Таблица 1

Характеристика паломнической дестинации «Семь пиров Святой Бухары»
Святые лики Характеристика Святых пиров (шейхов) Паломническое место
1. Абдухолик Гиждувани (1103-1120 гг), известен как «Мировой Хаджи». Основатель хаджаганского тариката (путь духовного совершенствования). Автор книги «Васиятнома» (Книга Завещаний). Требования сформулированное им перед суфиев: благочестия, проповедь, уважание наставника сопротивление злу. 2003 г. отмечалось 900-я годовщины его рождения. «Комплекс Хазрата Абдухолик Гиждувани», расположенный в г. Гиждуване Бухарской области Узбекистана.
2. Ходжа Мухам-мад Ориф Ар Ревгари (1165-1259 гг). Его также называют «Ходжа Ориф Мохитобон» Он написал книгу «Орифнома», где описаны теоретические сведения о сущности суфиев и о своем учителе А. Гиждувани. Начало пути суфиев-это покаяние. Суфий должен полностью погружаться в настоящее. Ибо «Настоящий момент дан Богом». «Гробница Ходжа Ориф Ревгари» на-ходится в селении Ревгар Шафирканского района Бухарской области Узбекистана.
3. Ходжа Махмуд Анжир Фагнави (умер 1307 г.) Был ремесленником и занимался гончарным делом. Обучался у Х.О. Ревгари. Еего учение на пути истины основало не на тихом молчаливом зикре (упоминание Бога), а на открытом, громком зикре. М.А.Фагнави всех призывал к благим поступкам.  «Комплекс Ходжа Махмуд Анжир Фагнави», расположененный в Вабкентском районе Бухарской области Узбекистана.
4. Ходжа Али Ромитани, известный как «Ходжа Азизон» (1191-1321 гг.) Написал книгу «Рисолаи Азизон» является учеником Фагнави. Обосновал 10 условий познания истины: соблюдение ритуал очищения, соблюдение молчания, уединение и аскетизм, соблюдение поста, исполнение зикра, содержание памяти в чистоте, удовлетворение судьбой, беседа с добродетельными, бодрствование и о дозволенной пище. «Гробница Ходжа Али Ромитани» находится в селе Курган Ромитанского района Бухарской области Узбекистана.
5. Ходжа Мухаммад Бобои Самоси (1259-1354 гг.) Он передал свой «кулох» (головной убор суфия) Б. Накшбанду, благодаря чему последний приобрел свойства предотвращение несчастье. Он был духовным учителем Амир Кулола и Б. Накшбанда. «Комплекс Ход-жа Мухаммад Бобои Самоси», расположенный в селе Самос Рами-танского района Бухарской области Узбекистана.
6. Саид Мир Кулол (1281-1370 гг.) Амир Темур считал себя учеником Амир Кулола. В его учение важное место занимает приобретение знаний человека, говорил он, украшает знание и разум. Наука, приобретенные знания должны приносить пользу, а без практического применения знания являются бесполезным грузом. «Гробница Саид Амир Кулол» находится в селении Янги Хаёт Каганского района Бухарской области Узбекистана.
7. Хазрат Бахоуд-дин Накшбанди (1318-1389 гг.) Он также извес-тен именами «Великий Ходжа», «Царь узорников», «Султан святых» Главный его труд «Аврод». Он обосновал учение Накшбандия. Девизом Накшбандия были изречение: «Имей в руках работу, душой с Аллахом». Учение основывало ряд морально-этических принципа:призывы к душевной доброте, бережное отношение к природе, любви к животным, духовное общение между учителем и учеником, осознание времени, осознание численности, осознание сердца, осознание дыхание, наблюдение за шагами, путешествие по своей Родине, одиночество при людях, поминовение, возвращение, бдительность, воспоминание. Мемориальный комплекс Хазрата Бахоуддин Накшбанди», расположенной в селе Касри Орифон Канского района Бухарской области Узбекистана.

Также паломническими местами благородно-святой Бухары являются:

- Мазар Чор Бакр (XVI-ХХ в.) популярен среди местных жителей. Там захоронен Ходжа Абу Бакр Саъада. В свое время правнук суфия взялся за благоустройства мазара, разбив его на «четыре сада». Здесь имеется весь комплекс-ханака, мечеть, медресе, минает.
- Мечеть Намазгох (XII в.) праздничная, загородная. В XII веке у ворот Ибрагим на месте бывшего сада было место для проведения ежегодных намазов, проводимых в мусульманское праздники с выездом за город.
- Мавзолей Сейфеддина Бохарзи (XIV-XVI вв.) Мавзолей отстроен над погребением известного среднеазиатского мистика;
- Мечеть Калян (XV в.) Прямоугольный двор, состоящими из 288 купалов, занимает 1 га площади и вмешает в себе около 1000 молящихся;
- Мечеть Магоки-Аттори (X-XII-XVI вв.);
- Мечеть Пири Дастгир;
- Мечеть Ходжа Исмат и множества других святых мест.

Неполный обзор святых мест Благородный Бухары свидетельствует о существенном его паломническом потенциале. Судя по рассказам тех, кто осуществлял паломничество в хадж, там интересуются у среднеазиатских паломников, что они посетили ли святые места Благородной Бухары. Ибо, прежде чем поехать в Мекку и Медину сначала надо паломничать священную гробницу Имам-аль Бухари, гробницы «Семь пиров», особенно могилу «Султана Святых» Бахауддина Накшбанда. Поскольку троекратное посещение этой могилы заменяет Хадж в Мекку.

Причины, сдерживающие развития въездного паломнического туризма в Узбекистане

Изучение структуры посетителей святых мест Узбекистана показывает, что основными паломниками этих мест являются граждане республики. Иностранные туристы, пребывающие в Узбекистане посещают некоторые из них в рамках культурного туризма. Специально с паломническими целями в республику приезжают незначительное число туристов.

Одна из причин, сдерживающих развития въездного паломнического туризма в Узбекистане является недостаточная осведомленность мусульман различных стран - потенциальных паломников - о святых местах Узбекистана. Думается, что далеко не каждый мусульманин сможет ответить, где находиться надгробие основоположника науки о хадисах Имама – аль Бухары.

Следует отметить, что до независимости Узбекистана святые места оставались малоизвестными не только для иностранных паломников. Так например, в 70- е годы ХХ в. Президент Эфиопии во время визита в СССР попросил, чтобы его повезли к надгробью Имама – аль Бухари. Тогдашнее высшее руководство СССР друг другу задались вопросом: кто такой Имам- аль Бухары и где он похоронен? Затем дали поручение руководству Советского Узбекистана, чтобы те быстро организовали прием высокопоставленного гостя. Республиканские и областные руководители начали заниматься поиском этого места и при помощи местного населения, по бездорожье, натолкнулись на территории колхозного склада, где и находилась неприглядная, скромная могила Имама. За одну ночь очистили двор, убрали территорию, приложили асфальтированную дорогу и на следующий день встретили гостя. После чего и сами начали интересоваться Имамом и обратили немного внимания к этому святому месту.

Другая причина состоит в том, что в Республике до сих пор отсутствует туристические операторы, специализирующие на организации религиозного туризма. В Республике основное внимание уделяется историческому, экологическому, культурному, археологическому, этнографическому, познавательному туризму.

Третья причина связана с оформлением виз. В настоящее время практически не работает режим выдачи виз в аэропорту по прибытия в Узбекистан. Отсутствуют отделы МИД в туристических центрах Узбекистана – Самарканде и Бухаре и вся работа по визовым вопросам ведется через Ташкент.

Четвертая причина связана с высокими ценами на авиабилеты, сервиз в аэропорту, таможенный контроль, сфера общественного питания, специализированная для мусульманских паломников не получила развитие, имеется проблемы обмена валют и использование кредитных карт международных платежных систем.

Для увеличения потока въездного паломников в Узбекистан необходимо применение дестинационной концепции маркетинга в сфере религиозного туризма.

Присоединяйтесь к нам в Контакте, Фейсбуке, Твиттере, Одноклассниках и Google+








© 2002-2017 Все о туризме - образовательный туристический портал
На страницах сайта публикуются научные статьи, методические пособия, программы учебных дисциплин направления "Туризм".
Все материалы публикуются с научно-исследовательской и образовательной целью. Права на публикации принадлежат их авторам.