Навруз-Зода Б.Н., Навруз-Зода З.Б.
Материалы Междунар. науч.-практ. конф.
"Мировой туризм: основные тенденции в условиях экономической нестабильности"
(2 декабря 2009 г.). Караганда, 2009. 347 с. С.49-52.

Паломническо-туристический потенциал Узбекистана

Паломничество как разновидность религиозного туризма представляет собой странствие людей для поклонения святым местам. Святые места играют важную роль в религиозной жизни мусульман в Центральной Азии, где они обычно носят название мазаров. Основным мотивом паломничества мусульманами является стремление исполнить пятый столп ислама, который носит название - хадж. Как известно, в Центральной Азии совершение паломничества (хадж) в Мекку, ввиду его значительной отдалённости и крупных финансовых расходов на поездку, вызывало определенные трудности и было не доступно для широких слоев населения. Взамен этого важного предписания ислама (фарз) многие местные жители совершали паломничество к святым местам (зийарат), расположенным в своих и соседних районах Ферганской долины, а также других областях Центральной Азии, Афганистана, Восточного Ирана и китайского Синьцзяна. Наиболее популярными центрами такого паломничества в Фергане были, в частности, гробница Хазрата Aли к югу от г. Маргилана, гора Тахт-и Сулайман в г. Ош и мавзолей Сафид Булан к северу от г. Намангана. Такие святыни в глазах простых людей считались равными по положению к Ка‘бе в Мекке.

Согласно экспертным оценкам ВТО, емкость туристических ресурсов Узбекистана составляет один миллион человек. В прошлом году нашу страну посетило около 262 тысяч путешественников. Почти в четыре раза меньше имеющегося потенциала. Между тем, Узбекистан по туристскому потенциалу занимает высокий рейтинг в мировой шкале, однако отдача от этой отрасли весьма незначительна – всего 0,6% от валового национального продукта.

Паломнический туризм в Узбекистане имеет существенный потенциал развития благодаря своим древнемусульманским святым городам Бухары и Самарканда. Здесь имеются много святых мест для последователей ислама.

Существует следующие двустрочье, выражающие величие и святости этих городов:

«Самарканд красивее всех земных городов.
Бухара-же – сила исламской религии.
Если бы не были их зеленых куполов,
Превратились бы они в развлекаемых земных городов».

История Самарканда насчитывает 2750 лет. Он ровесник Рима, Афин, Вавилона. Справедливо поэты и историки прошлого его называли «Лик земли», «Краса подлунных стран», «Рим Востока». Важным паломническим место Самарканда является расположенный в 12 км от города Мемориальный комплекс Имам-ал-Бухари. Когда-то, здесь у могилы основоположника науки о Хадисах (предания о высказываниях и поступках Пророка Мухаммеда) Исмаила Бухари была построена мечеть. Сам Имал аль-Бухари родился 810 году в городе Бухаре, но умер и похоронен был под Самаркандом в 870 году. Он с 10-летнего возраста начал собирать, записывать и изучать Хадисов, многие из которых в последствии были внесены в «Шариат». В течение многих лет он путешествовал по разным провинциям халифата, вел беседы о Хадисах тысячами шейхами. Имам-аль-Бухари задался целью собрать все достоверные Хадисы. Проявив свойственным ученым, рассуждающим о Хадисах (мухаддисам) того временеи критицизм, аль-Бухари проверил 600 тыс. Хадисов, бытующих в устах людей, а также еще 200 тыс. сам записавших у своих учителей и информаторов. Из этого громадного количества преданий Имам на основе тщательного отбора и упорядочения 7275 безупречных (сахих) Хадисов написал свой Достоверный сборник – «Аль-Джами ас-сахих». В исламском мире этот сборник известен как «Ас-Сахих аль-Бухари», состоящая из 97 книг и 3450 глав и считается второй священной книгой после Корана.

В ХVI в. над его могилой был возведен небольшой мавзолей, рядом была построена мечеть и посажены чинары. В 1998 г. в связи с празднованием 1225 годовщины со дня рождения Имама на месте Древнего мавзолея был возведен мемориальный комплекс. Архитектурное решение современного комплекса площадью в 10 гектаров основано на использовании национальных традиций. Комплекс состоит из мавзолея, мечети, административного здания и других сооружений, построенных по периметру внутреннего двора. На центральной оси комплекса расположен мавзолей Имама-аль-Бухари. Это сооружение в форме куба увенчано семнадцатиметровым куполом. Дверь с правой стороны мавзолея ведет вниз к дахме-месту поклонения. Справа по отделенной светло-голубым ониксом саганой (надгорибем) верхнего этажа находится могила аль-Бухари, покрытая мрамором. С левой стороны внутреннего двора расположена мечеть, площадь которой позволяет одновременно молиться 1500 верующим. Стены оформлены светло-зелеными, голубыми, белыми и глазурованными плитками, мрамором, ониксом и гранитом; полы укращены гирихом; в отделке также широко использован ганч, у михрабной ниши висит кисва-материя Каабы, подаренная Узбекистану королем Саудовской Ааравии. За мавзолеем расположен образовательный центр (дорус-Хадис), где изучаются науки о Хадисах.

Мемориальный комплекс Имам-аль Бухари является место мусульманских богослужений и сохранения священной гробницы. Посещение этого святого места у мусульман приравнивается к малому Хаджу. Ведь не зря в народе говорят: «Если Мекка и Медина сердце мусульманского мира, то Бухара и Самарканд –его голова!»

Родина Имам-аль Бухари, 2500 летную Бухару в исламском мире, наряду с Меккой, Мединой, Багдадом, Мазари Шарифом, Шом и Куддус называют городом Шарифом, что означает благородно святым. Ибо, Пророк Мухаммед 27 числа лунного месяца Ражаб во время ал-Мираж (Вознесение к Богу) заметил, что из трех точек земли свет достигает до небес. Тогда, он уточнил у архангеля Джибраила, что свет оказывается исходить из городов Мекки, Медины и Бухары. По этому поводу известный таджикско-персидский поэт Абдурахман Джами в своей книге «Тухфатил ахрор» писал:

«Печать святости поставили в Ясрибе (Мекке) и в Батхе (Медине).
В последнюю очередь она поставлена и в Бухаре».

Идейной основой благородно-святой Бухары является учение суфизма (науки о внутреннем мире человека). Наиболее ярко, разнообразно и многочисленно зодчество суфийских обителей Центральной Азии представлено в Бухаре. Здесь широкое распространение получило суфийское братство «Ходжагон-накшбандия», требующее от своих последователей идти по пути к единению с Богом не отрываясь от повседневных забот и хлопот, всегда стремиться через самосовершенствование к Богу, занимаясь и развивая свою профессиональную деятельность. Это учение своими корнями уходит к Салману Фарсу, Абу Бакру Сиддику, Пророку Мухаммаду. Известны около сорока предводителей этого братства, восемь из которых являются бухарцами. А семь из них похоронены в Бухаре и ее окрестностях. Гробницы семи «святых лик» сегодня являются местом паломничества многих мусульман, известного как паломническая дестинация «Семь пиров святой Бухары» (см. табл. 1.).

Таблица 1. Характеристика паломнической дестинации «Семь пиров Святой Бухары»

Также паломническими местами благородно-святой Бухары являются:

- Мазар Чор Бакр (XVI-ХХ в.) популярен среди местных жителей. Там захоронен Ходжа Абу Бакр Саъада. В свое время правнук суфия взялся за благоустройства мазара, разбив его на «четыре сада». Здесь имеется весь комплекс-ханака, мечеть, медресе, минает.
- Мечеть Намазгох (XII в.) праздничная, загородная. В XII веке у ворот Ибрагим на месте бывшего сада было место для проведения ежегодных намазов, проводимых в мусульманское праздники с выездом за город.
- Мавзолей Сейфеддина Бохарзи (XIV-XVI вв.) Мавзолей отстроен над погребением известного среднеазиатского мистика;
- Мечеть Калян (XV в.) Прямоугольный двор, состоящими из 288 купалов, занимает 1 га площади и вмешает в себе около 1000 молящихся;
- Мечеть Магоки-Аттори (X-XII-XVI вв.);
- Мечеть Пири Дастгир;
- Мечеть Ходжа Исмат и множества других святых мест.

Неполный обзор святых мест Благородный Бухары свидетельствует о существенном его паломническом потенциале. Судя по рассказам тех, кто осуществлял паломничество в хадж, там интересуются у среднеазиатских паломников, что они посетили ли святые места Благородной Бухары. Ибо, прежде чем поехать в Мекку и Медину сначала надо паломничать священную гробницу Имам-аль Бухари, гробницы «Семь пиров», особенно могилу «Султана Святых» Бахауддина Накшбанда. Поскольку троекратное посещение этой могилы заменяет Хадж в Мекку.

Причины, сдерживающие развития въездного паломнического туризма в Узбекистане

Изучение структуры посетителей святых мест Узбекистана показывает, что основными паломниками этих мест являются граждане республики. Иностранные туристы, пребывающие в Узбекистане посещают некоторые из них в рамках культурного туризма. Специально с паломническими целями в республику приезжают незначительное число туристов.

Одна из причин, сдерживающих развития въездного паломнического туризма в Узбекистане является недостаточная осведомленность мусульман различных стран - потенциальных паломников - о святых местах Узбекистана. Думается, что далеко не каждый мусульманин сможет ответить, где находиться надгробие основоположника науки о хадисах Имама – аль Бухары.

Следует отметить, что до независимости Узбекистана святые места оставались малоизвестными не только для иностранных паломников. Так например, в 70- е годы ХХ в. Президент Эфиопии во время визита в СССР попросил, чтобы его повезли к надгробью Имама – аль Бухари. Тогдашнее высшее руководство СССР друг другу задались вопросом: кто такой Имам- аль Бухары и где он похоронен? Затем дали поручение руководству Советского Узбекистана, чтобы те быстро организовали прием высокопоставленного гостя. Республиканские и областные руководители начали заниматься поиском этого места и при помощи местного населения, по бездорожье, натолкнулись на территории колхозного склада, где и находилась неприглядная, скромная могила Имама. За одну ночь очистили двор, убрали территорию, приложили асфальтированную дорогу и на следующий день встретили гостя. После чего и сами начали интересоваться Имамом и обратили немного внимания к этому святому месту.

Другая причина состоит в том, что в Республике до сих пор отсутствует туристические операторы, специализирующие на организации религиозного туризма. В Республике основное внимание уделяется историческому, экологическому, культурному, археологическому, этнографическому, познавательному туризму.

Третья причина связана с оформлением виз. В настоящее время практически не работает режим выдачи виз в аэропорту по прибытия в Узбекистан. Отсутствуют отделы МИД в туристических центрах Узбекистана – Самарканде и Бухаре и вся работа по визовым вопросам ведется через Ташкент.

Четвертая причина связана с высокими ценами на авиабилеты, сервиз в аэропорту, таможенный контроль, сфера общественного питания, специализированная для мусульманских паломников не получила развитие, имеется проблемы обмена валют и использование кредитных карт международных платежных систем.

Для увеличения потока въездного паломников в Узбекистан необходимо применение дестинационной концепции маркетинга в сфере религиозного туризма.