Панченко С.А.
International Science Project. 2017. №4. С.66-68.

Культурологические аспекты паломничества

Статья посвящается изучению паломничества с культурологической точки зрения. Автор рассматривает духовную составляющую паломничества, категории веры, набожности как обязательные элементы для совершения паломничества.

Ключевые слова: паломничество, вера, духовность, культурное наследие.

Паломничество к святым местам свидетельствует о присутствии мощных импульсов людей к самосовершенствованию и самореализации в культурной и духовной деятельности. Религиозный туризм формирует основы экуменических и других общецивилизационных движений в различных регионах планеты в межконфессионально-коммуникативной деятельности. Путешествия к святыням создают атмосферу межрелигиозной и межконфессиональной толерантности на планете.

Украинский народ является доброжелательной нацией, его толерантный характер, позитивное отношение к другим культурам, святыням, достопримечательностей проявляется во время осуществления паломничества по Украине. Благодаря паломничеству человек познает свою духовную сущность и пытается, прежде всего, вернуться к истокам своего народа, прикоснуться к культурному и духовному приобретению, достичь гармонии с духовным миром. Благодаря паломничеству происходит обмен культурами, заимствование традиций, обрядов, культов.

Феномен паломничества - синтезирует в себе культурные процессы, которые происходят в обществе. Паломничество остается одним из культурных явлений, которые наиболее активно развивается. По сравнению с другими видами путешествий, паломничество соотносится с разными областями экономической, социальной и культурной жизни общества, и эти общие пресечения заслуживают внимание мыслителей, философов, культурологов, ученых.

Требуют научного осмысления и механизмы объединения в современном паломничестве глубоких исторических традиций с культурными тенденциями настоящего.

Паломничество как культурное явление становится предметом научных исследований лишь во второй половине XX ст. К этому периоду большая часть работ являет собой эмпирические наблюдения и свидетельства о путешествиях паломников прошлого и настоящего, или посвящаются описаниям разных святынь [3, с.8]. Исследование паломнических путешествий изучается в разных аспектах. История паломничества рассматривается: З. Сапелкиной, А. Александровой, М. Биржаковым, П. Гиро, Р. Саакянцем, М. Соколовою, дьяконом А. Мусиным. Феномен паломничества рассматривается философами-экзистенциалистами: П. Яроцким, В. Пазенком, Я. Любивым, Т. Пархоменко, В. Малаховым, В. Заблоцким, Т. Андреевой, В. Сергийко.

Культурологический метод исследует социокультурные (в том числе нравственные) качества человека, который путешествует с целью посетить сакральные объекты, удовлетворить духовные потребности. Анализируются факторы, которые призваны обеспечить основные социальные и культурные потребности, гармоничное, духовное развитие личности путешественника.

Ярким примером применения этого метода служат положения современных философов Т. Лютого и О. Яроша, которые исследуя феноменологию туризма отмечают: «во-первых, речь идет о способе представления человека как личности, которая способна познать себя на фоне носителей другой культуры: о проявлении атрибутов культурной коммуникации, где каждый воспринимается сквозь призму противоположности (сюда обязательно должен входить не рецепция себя в согласии с другим, но и учитываться шансы восприятия тебя другими; во-вторых, это обратный момент, когда в пределах собственной культуры встречаемся с носителями других культур в процессе общения)» [4].

По мнению О. Головашенко «Религиозный туризм присущий всем вероисповеданием - будь-то православие, буддизм, католицизм, иудаизм. Из первых веков существования церкви паломничество (путешествие с целью посещения святых мест) стало ярким проявлением религиозности. В течение всей истории человечества истинно верующие люди отправлялись в далекий путь, чтобы поклониться особенно значительным святыням. Люди, отправляясь в путешествия паломников, поневоле переносятся из мира жестокой реальности в мир добра и красоты религиозных обителей». [5, с.253]

Религиозный туризм, издавна развивался в формах паломничества, пилигримства, предусматривает духовное обогащение участников религиозных туров и достаточно часто является обязательным элементом общекультурного саморазвития верующего человека. В отличие от прочанского туризма, духовный туризм - это путешествия, которые осуществляются человеком ради определения в вопросах трансцендентных принципов своего бытия, определения, относительно религии, этической и философской культуры.

Цель духовного туризма заключается в поисках духовного смысла человека, определенности, в вопросах мировоззренческих принципов своего бытия: что считать правильным путем именно ее жизни? Это поиски, которые должны удовлетворить собственную идентичность, признать избранную личностью систему ценностей верной. Духовный туризм это или - поиск подтверждения правильности избранного жизненного пути, или, путешествия ради определенности мировоззренческих ориентиров [4, с.260].

Путешествие паломника - это также и стремление к трансформации, к выходу за пределы собственное человеческого, к расширению своего масштаба и горизонтов, это способ отодвинуть границы, радикально их перебороть. В путешествии возникает возможность действительной трансцендентации. Существует вопрос или может любое путешествие реализовать эту возможность и достигает ли человек этой, - не всегда осознаваемой цели. Современный туризм является лишь подобием классического (мифической) путешествия, поскольку почти полностью потерял то же священное измерение, в котором только и может состояться настоящая трансцендентация, реальное превращение человеческой природы.

Цель паломника - увидеть святыни, притронуться к божественному, изменить себя, сравнить это с бесконечностью, увидеть невозможное чудо, пережить неповторимое. Это является возможным по-настоящему только один раз. Пришел, увидел, притронулся. Человек, который возвращается, - это уже другой человек, преобразованный. Поэтому паломничество - это одноразовое, необратимое действие. Это попытка достичь священного центра, вернуться в рай, найти благодать еще до конца мира, не ожидая общей катастрофы, неминуемой, необратимой, принудительной [6, с.113-114].

Культурно-психологическое значение этого паломничества как явления заключается в том, что вера в святость определенных объектов, их почитания, вера в их чудотворную целебную силу - все это есть для религиозного человека настолько же убедительным, как и непосредственный чувственный опыт, который вызывает у нее большее доверие, чем знания, добытые логическим путем.

Психологи утверждают, что мысли и цели, которые находятся в сознании человека в относительной независимости одна от другой, могут перевоплощаться под влиянием одной доминирующей цели - например - физическое исцеление, моральное, душевное успокоение в кризисной ситуации. Человек начинает действовать согласно реализации этой цели (посещение определенного географического объекта, который имеет сакральное значение, надежду, на исцеление от этой болезни, соблюдение последовательности ритуальных действий - молитва, прикосновение к иконе и святым мощам, купание в чудотворном источнике) [3, с.11].

Паломники-христиане, что возрастами странствовали и странствуют к Святой Земле настраивают свои души на благоговейное общение со священным в самом эпицентре его земного присутствия; понятно, что для человека верующего такое путешествие появляется самым главным или по крайней мере определяющим событием всей жизни, настоящей вершиной последнего. Привлечь своих ближних к спасенной радости этого благодатного опыта - именно такое стремление дает непосредственный толчок для записи и предания огласке разнообразных «хождений», формируют особенный жанр средневековой литературы.

Современный религиозный туризм имеет две основных разновидности:

1. паломнический туризм;
2. экскурсионно-познавательный - религиозный туризм [1, с.345].

Паломнический туризм - это духовно религиозная путешествие последователей разных религий к их святым местам с целью получения прощения грехов, исцеления, от телесных и духовных недугов, грехов, приобретение особенных «благодатных даров» (мудрости, веры, надежды, любви), совершения молитвенных действий, за родных и ближних, осуществление полезной для места религиозного поклонения работы (строительство, уборка территории монастыря, храма, и тому подобное). Паломничество может быть обусловленным также стремлением выразить благодарность высшим силам за полученные жизненные блага, обнаружить преданность веры, засвидетельствовать намерения и готовность к подвижничеству, приобретению смысла жизни.

Экскурсионно-познавательный религиозный туризм включает посещение религиозных центров, монастырей и храмов особенной исторической, архитектурной, духовной значимости, а также музеев, выставок. Такие туристы с интересом могут даже посещать богослужение, принимать участие в крестных ходах, других религиозных мероприятиях. Однако мотивация к такому религиозному туризму отличается от отношения глубоко верующего человека к паломничеству.

Таким образом экскурсионно-познавательный религиозный туризм включен в индустрию современного туризма - совокупность гостиниц и других средств размещения, транспортировки, питания и отдыха, которые в комплексе экскурсионных услуг предоставляются туристскими организациями и соответственно оплачиваются туристами. Следовательно, экскурсионно-познавательный религиозный туризм является составляющей индустрии туризма в целом.

Индустрия религиозного туризма, которая развита в странах Западной Европы, зависит от состояния туристской инфраструктуры. А туризм паломника в меньшей мере зависит от нее, чем экскурсионно-познавательный религиозный туризм. Паломники (паломники) готовы к возможным трудностям, неудобствам, поскольку они являются осмысленными в самой мотивации паломничества. Как уже отмечалось, в прошлые века миллионы верующих - паломников шли на богомолье пешком, практикуя строгий пост и молитвы, останавливаясь на короткий ночной отдых под открытым небом.

По словам Н. Крюковой паломничество является культовым актом, который имеет праксеологическое значение и олицетворяет собой процесс воплощения определенных религиозных верований и установок. Паломничеством является любое путешествие с целью приобщения к Абсолюту через поклонение святыням:

• паломничество как особенный религиозный ритуал имеет свойственную ему содержательную составляющую (идеи, которые имеют для общества сакральное значение) и способ выражения (символические языки, с помощью которых реализуются эти идеи); ритуал паломника в свою очередь имеет свою структуру и определенные функции;
• паломничество как культовое действие в ее праксеологическом измерении исследовано из научно-психологической точки зрения, в результате чего был описанный механизм возникновения в сознании верующего человека идеи посещения «святого места» и определенные результаты этого культового действия [3, с.17-18].

Необходимо отметить, что некоторые культурологи приходят к выводу о том, что в современном глобализированном мире роль и место паломничества постепенно будет теряться, уступая место другим формам путешествий и новым методам освоения культурного пространства [12, с.139].

Литература

1. Яроцький П.Л. Філософський аспект паломницького туризму в Україні // Філософські нариси туризму: наук.-навч. видання. К.: Укр. Центр духовної культури, 2005. С.343.
2. Пазенок В.С. Туризмология. Теоретический образ туризма. К.: Альтерпрес, 2012. 277 с.
3. Крюкова Н.В. Паломництво до святих місць України (на матеріалах Кримського регіону): автореф. дис... к.філос.н.: 09.00.12. К., 2008. С.8-15.
4. Лютий Т.В., Ярош О. Культура масова і популярна: теорії та практики. К., 2007. 124 с.
5. Головашенко О.В. Туристська активність як форма реалізації людиною свого потенціалу // Філософія туризму: Навчальний посібник. К.: Кондор, 2004. С.253.
6. Роглєв Х.Й., Мунін Г.Б. Паломництво - подорож до святих місць: світовий досвід і перспективи в місті Києві // Наукові записки КУТЕП. Серія: філос. науки. 2003. Вип.3. С.113-114.
7. Пазенок В.С. Філософія: Навч. посіб. К.: Академвидав, 2008. 280 с.
8. Заблоцький В.П. Подорож як метафора // Наукові записки КУТЕП. Серія: філос. науки. 2008. Вип.5. С.155.
9. Сапєлкіна З.П. Паломництво як соціокультурне явище: становлення і розвиток в Україні (середина ХІХ - початок ХХІ ст.): Автореф. дис... к.і.н.: 17.00.01. К.: Київський національний ун-т культури і мистецтв, 2006. 20 с.
10. Хортицький семінар: Сакральна географія і феномен паломництва: вітчизняний і світовий контекст: Зб.наук.пр. / Наук. ред. і упорядник Ю.Ю. Завгородній. Запоріжжя: Дике Поле, 2012. 292 с.
11. Земная жизнь Пресвятой Богородицы / под ред. В.П. Бутромеева, В.В. Бутромеева. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2011. 304 с.
12. Житенёв С.Ю. Религиозное паломничество в христианстве, буддизме и мусульманстве: социокультурные, коммуникационные и цивилизационные аспекты. М.: Индрик, 2012. С.139.

Panchenko S. Cultural Aspects of Pilgrimage

The article is devoted to the study of pilgrimage from culturological point of view. The author examines the spiritual component type, category of faith, devotion as necessary elements to make the pilgrimage.

Key words: pilgrimage, faith, spirituality, cultural heritage.